Si nos remontamos m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de nuestra imaginaci\u00f3n hasta el principio de la historia de la humanidad, para internarnos en esas cavernas oscuras en las que, mediante una peque\u00f1a luz, podemos ver las paredes de piedra caliza y leer los trazos pl\u00e1sticos, plasmados en ocres y rojos en los que descubrimos animales y hombres enmascarados enfrent\u00e1ndolos con sus lanzas de punta de piedra, veremos escrita la primera narraci\u00f3n hecha en el planeta, a\u00fan antes de que las palabras se articularan con mediana claridad: el m\u00e1s antiguo y maravilloso cuento que ha escrito el hombre.<\/p>\n
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Pero algo diferencia al hombre de otros animales, m\u00e1s all\u00e1 que el fuego, el arte y los ritos m\u00e1gicos plasmados en el interior de las cuevas: el hombre entierra sus muertos.<\/p>\n
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Esto nos da la pauta de la conciencia de MORTALIDAD, pues ve que todo lo que le rodea exist\u00eda antes que \u00e9l, y que todo seguir\u00e1 existiendo una vez que \u00e9l desaparezca, por lo que la necesidad de TRASCENDENCIA es su primer gran impulso.<\/p>\n
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Es por eso que los temas fundamentales de la mitolog\u00eda han sido universales y est\u00e1n en estrecha relaci\u00f3n con la organizaci\u00f3n de la vida y se han transformado en eje central de los ritos y por lo tanto de las religiones, ya que todo relato surge del contexto hist\u00f3rico personal.<\/p>\n
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El hombre, en los principios, se desplaza apare\u00e1ndose, cazando y recolectando frutos silvestres, por lo que todos son esenciales para la supervivencia. De ah\u00ed su mutuo respeto.<\/p>\n
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Entre los cazadores surge, m\u00e1s adelante, una figura que se ha mantenido a trav\u00e9s de siglos y que encontramos en el cuento m\u00e1gico de hadas: el Tramposo, maestro en las artima\u00f1as de la caza, y que conoc\u00eda todas las argucias para sobrevivir.<\/p>\n
Como contrapartida femenina est\u00e1n las Hermanas Sagradas que transmit\u00edan el arte de tejer y los secretos de las plantas.<\/p>\n
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La humanidad crec\u00eda viviendo en el Ed\u00e9n que luego encontramos en las religiones Cristiana y Budista, pero, en tanto en una somos castigados con el destierro del Para\u00edso por nuestra desobediencia, en la otra somos invitados a internarnos en \u00e9l.<\/p>\n
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Estas religiones usan la misma simbolog\u00eda: la serpiente, el \u00e1rbol, el Jard\u00edn de la Inmortalidad, que tambi\u00e9n aparecen en los primeros textos cuneiformes, representados en antiguos sellos cil\u00edndricos sumerios, e incluso en las artes y los ritos de los pueblos primitivos de todo el planeta.<\/p>\n
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El primer pensamiento mitol\u00f3gico concreto de la trascendencia del hombre lo descubrimos en el hombre de Neanderthal, entre los a\u00f1os 250.000 y 50.000 a. de C. En \u00e9l aparecen enterramientos con v\u00edveres y herramientas que lo preparan para un viaje posterior que sugiere la posibilidad de una vida m\u00e1s all\u00e1 de la muerte. A pesar de esto, por mucho tiempo el hombre no se atrev\u00eda a asegurar que existiera una vida posterior a la muerte para \u00e9l, pero s\u00ed para sus dioses o divinidades.<\/p>\n
Entre las numerosas leyendas de las que tenemos conocimiento sobre este tema, est\u00e1 la del oso entre una antigua raza cauc\u00e1sica, los ainu de Jap\u00f3n.<\/p>\n
En ella, el oso, alimento de la poblaci\u00f3n, en realidad tiene su hogar en otro mundo habitado por seres divinos que visitan \u00e9ste tomando su forma, y que una vez que adquieren su apariencia animal, no pueden deshacerse de ella; por este motivo no pueden regresar a menos que se los mate y se los coma dese\u00e1ndoseles entonces, en una gran ceremonia, un feliz regreso.<\/p>\n
Por lo tanto, la muerte no es muerte como tal y el matar es en realidad para el oso, una muestra de caridad por parte del hombre. De esta noble manera no existe culpa por la muerte producida y se hace en cambio, un gran bien.<\/p>\n
Por otra parte es com\u00fan encontrar en las religiones, incluso hasta el d\u00eda de hoy, que las narraciones son tomadas al pie de la letra, como si se tratara de hechos hist\u00f3ricos y no de relatos simb\u00f3licos que nos ense\u00f1an rasgos permanentes en nuestra imaginaci\u00f3n, haciendo perdurar principios esenciales de mejor convivencia, llev\u00e1ndonos directamente al interior de nuestra alma e indic\u00e1ndonos la diferencia entre el bien y el mal.<\/p>\n
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La lectura de las formas simb\u00f3licas, ha sido desde siempre, el soporte de las civilizaciones, de su orden moral, de su cohesi\u00f3n, de su poder creativo.<\/p>\n
Sin ellas el hombre se sent\u00eda a merced de los elementos y sin defensa alguna ante su propia interioridad.<\/p>\n
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Seg\u00fan Sigmud Freud, los mitos son sue\u00f1os sicol\u00f3gicos que deben ser sustituidos por la ciencia.<\/p>\n
Seg\u00fan Carl Jung, los mitos son los medios que nos devuelven el contacto con las fuerzas interiores.<\/p>\n
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Lo cierto es que todas las civilizaciones nos han legado una invalorable cantidad de relatos que han servido al ser humano desde su incipiente desarrollo.<\/p>\n
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Si nos acercamos al hoy, alrededor del a\u00f1o 600 a. de C. encontramos a un esclavo, Esopo, quien por medio de la palabra pudo volar en libertad y dejarnos ense\u00f1anzas a\u00fan vigentes en sus f\u00e1bulas en las que los animales personifican prototipos humanos que enfrentan situaciones con las cuales tropezamos en el diario vivir: \u201cDeja las uvas que est\u00e1n verdes\u201d.<\/p>\n
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M\u00e1s cerca a\u00fan, en la religi\u00f3n Cat\u00f3lica, Cristo, a trav\u00e9s de par\u00e1bolas, con palabras simples y pensamientos complejos, instruye a su pueblo sobre principios elementales a los que debemos obedecer, siempre tendientes al bien com\u00fan.<\/p>\n
Por ejemplo en la Par\u00e1bola de los talentos, nos incita a hacer fructificar los dones que hemos recibido por muy insignificantes que \u00e9stos nos parezcan.<\/p>\n
Nos exhorta a la paz y a la igualdad en la Ep\u00edstola a los G\u00e1latas \u201cYa no hay jud\u00edo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jes\u00fas\u201d (G\u00e1. 3:28)<\/p>\n
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Desde nuestro concepto cientificista actual no podemos aceptar estas narraciones a pie juntillas, sin embargo han sido verdad para el hombre a lo largo de la historia y han sido adultos quienes las han narrado a otros adultos.<\/p>\n
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Para comprender esto \u00faltimo, debemos pensar que al ni\u00f1o se lo trata con seriedad, con reserva, nunca con familiaridad y, en las sociedades primitivas se lo incorpora al trabajo desde muy peque\u00f1o como ayuda en las tareas agr\u00edcolas.<\/p>\n
La noci\u00f3n de infancia que caracteriza nuestro sentimiento actual, la encontramos reci\u00e9n en Rouseau.<\/p>\n
El desarrollo del ni\u00f1o depende de lo que se considera \u2018la raz\u00f3n\u2019, por consiguiente se espera de \u00e9l que sea \u2018razonable\u2019, se le exige seriedad desde muy temprano, adem\u00e1s de gran control de s\u00ed mismo.<\/p>\n
Por lo tanto no es un interlocutor v\u00e1lido para las historias, ni siquiera en las clases m\u00e1s acomodadas en las que este pensamiento de infancia va afianz\u00e1ndose poco a poco.<\/p>\n
Esto es tambi\u00e9n cierto en lo referente al cuento m\u00e1gico, al cuento de hadas, tan rico en simbolismos.<\/p>\n
Como sabemos, la mitolog\u00eda, las religiones, los cuentos populares, etc., han sido trasmitidos oralmente y contienen toda la sabidur\u00eda acumulada a trav\u00e9s de las generaciones.<\/p>\n
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Fueron los hermanos Grimm, Guillermo Carlos y Luis Jacobo quienes, a fines del siglo XVIII, principios del siglo XIX, recopilan los cuentos m\u00e1gicos: Cuentos de ni\u00f1os y del hogar<\/em>, tomados de la tradici\u00f3n oral y los transcriben fielmente.<\/p>\n Gracias a estos fil\u00f3sofos, a la labor por ellos realizada, es que hoy podemos disfrutar estas maravillosas piezas en las que encontramos una serie infinita de ense\u00f1anzas que, como sabemos, no estaban dirigidas al ni\u00f1o.<\/p>\n A poco de analizar estos cuentos notamos que todos responden a una misma estructura morfol\u00f3gica repitiendo sus partes constitutivas.<\/p>\n <\/p>\n Seg\u00fan Vladimir Propp:<\/p>\n Las primeras siete partes son preparatorias, a saber, alejamiento, prohibici\u00f3n, transgresi\u00f3n de la prohibici\u00f3n, interrogatorio, informaci\u00f3n, enga\u00f1o al h\u00e9roe, complicidad.<\/p>\n A partir de este momento el cuento toma su propio ritmo y aparecen otras doce partes en las que el h\u00e9roe debe sufrir la maldad, revertirla, buscar ayuda, pasar sucesivas pruebas, desplazarse, combatir, recibir marcas, salir victorioso y finalmente, se repara el da\u00f1o inicial.<\/p>\n Este es el momento culminante, pero no es el final.<\/p>\n Luego de esto el h\u00e9roe regresa al hogar y es perseguido nuevamente, por lo que es socorrido y debe enfrentar a un falso h\u00e9roe, resolver una tarea dif\u00edcil de la que sale airoso y ser reconocido como ganador mientras el falso es desenmascarado y el h\u00e9roe surge bajo una nueva apariencia, m\u00e1s poderoso, m\u00e1s hermoso y es beneficiado por boda o trono o por ambas cosas mientras el otro, el falso, es castigado sin piedad.<\/p>\n <\/p>\n M\u00e1s all\u00e1 del goce est\u00e9tico que nos depara la lectura de un cuento m\u00e1gico, est\u00e1 el contenido arraigado profundamente en nuestro interior, y es por eso que subyace en nosotros su esencia misma.<\/p>\n Es interesante buscar en las rec\u00f3nditas capas an\u00edmicas la repercusi\u00f3n de los sucesos que ellos nos ofrecen, y es llegando a estas capas que encontramos la ense\u00f1anza, el ejemplo, lo esencial que el cuento quiere demostrar.<\/p>\n <\/p>\n Podemos diferenciar, adem\u00e1s de aquellos relatos en los que ni\u00f1os o animales son protagonistas, dos grandes grupos:<\/p>\n Uno son los dirigidos a las mujeres, por ejemplo: Blancanieves, Cenicienta, La Bella Durmiente entre tantos otros, en los cuales se nos da pautas a seguir, y nos ayudan en nuestras dudas \u00edntimas y en nuestros sufrimientos, aunque prima facie<\/em> parezca un absurdo.<\/p>\n <\/p>\n Por ejemplo, Blancanieves llega casi a sucumbir cuando cede por dos veces a las tentaciones que le tiende su madrastra con la promesa de hacerla m\u00e1s hermosa, mientras que la reina es destruida por su propio narcicismo. Esta ense\u00f1anza la llevamos siempre incorporada.<\/p>\n <\/p>\n El tema de la socializaci\u00f3n femenina, la rivalidad fraterna, la obediencia, el trabajo, lo encontramos en Cenicienta, adem\u00e1s de otras ense\u00f1anzas morales, como por ejemplo que las apariencias no nos muestran en absoluto el valor interno de una persona.<\/p>\n <\/p>\n Finalmente La Bella Durmiente es s\u00edmbolo de la pasividad y el despertar a una vida nueva amparada en la vulnerabilidad rom\u00e1ntica femenina, dejando el hacer como prerrogativa masculina.<\/p>\n <\/p>\n El otro grupo son los protagonizados por hombres, por ejemplo: \u2018El pa\u00f1uelo del Sult\u00e1n\u2019, relato marroqu\u00ed, \u2018El peque\u00f1o campesino\u2019, relato alem\u00e1n, \u2018Ve no s\u00e9 d\u00f3nde\u2019, relato ruso.<\/p>\n <\/p>\n En \u2018El pa\u00f1uelo del Sult\u00e1n\u2019, deliciosa narraci\u00f3n en la cual un Sult\u00e1n, enamorado de una hermosa joven, por exigencia de \u00e9sta para desposarse, debe aprender un oficio eligiendo el de tejedor y es, justamente a trav\u00e9s de \u00e9ste oficio y de la sabidur\u00eda de la mujer, que el Sult\u00e1n logra salvar su vida. Este cuento ilustra c\u00f3mo el hombre se aproxima a lo femenino para llegar a su propia masculinidad. As\u00ed el hombre puede apartarse del estoicismo heroico de la juventud y aprender a honrar lo femenino.<\/p>\n <\/p>\n \u2018El peque\u00f1o campesino\u2019, recopilado por los hermanos Grimm, es la historia de un hombre humilde que, mediante argucias, logra sobrevivir y hacerse rico, a\u00fan a costa de la vida de sus vecinos. El campesino alegremente roba y mata, emergiendo su lado oscuro de la misma manera que surge su lado luminoso. Sin embargo nadie podr\u00eda culparlo por lo que hace, y en cierta forma es realmente inocente. Ac\u00e1 vemos aparecer, en la piel del campesino, aquella figura arquet\u00edpica de la mitolog\u00eda: El Tramposo, que es siempre una figura masculina, como el Coyote americano, el Cuervo Siberiano, el Hermes griego, entre otros. Estos son individuos maduros y simbolizan la psicolog\u00eda del hombre que se hace m\u00e1s tolerante, m\u00e1s h\u00e1bil, menos impulsivo y que muchas veces adopta la astucia femenina para sobrevivir, no perdiendo por eso su masculinidad.<\/p>\n Finalmente \u2018Ve no s\u00e9 d\u00f3nde\u2019 es un encantador relato en el cual la figura del Tramposo aparece a trav\u00e9s de la vocaci\u00f3n o llamado sagrado en la mitad de la vida.<\/p>\n Fedot, protagonista de esta historia, encuentra en el bosque una paloma, notando \u00e9sta su intenci\u00f3n de matarla, le ruega no hacerlo. Sorprendido porque el p\u00e1jaro habla, accede, entonces la paloma se transforma en una hermosa mujer y se le ofrece como esposa.<\/p>\n Una vez casado con ella, lo salva en varias ocasiones, mediante magia, de situaciones peligrosas.<\/p>\n Este cuento es largo, complejo y est\u00e1 cargado de simbolismo, como la mayor\u00eda de los relatos de la tradici\u00f3n rusa. El t\u00edtulo del cuento surge de la orden del rey que, enamorado de la esposa de Fedot, decide sacarlo a \u00e9ste de en medio para poder desposarla: \u2018Ve no s\u00e9 d\u00f3nde y trae no s\u00e9 qu\u00e9\u2019.<\/p>\n En este cuento lo femenino y lo masculino aparecen claramente, atravesando las culturas y la historia. El encuentro con lo femenino profundo sensibiliza a Fedot y lo ayuda a ingresar en su propia masculinidad.<\/p>\n Por lo tanto, a lo largo de la historia podemos observar c\u00f3mo, adapt\u00e1ndolos al momento y al espacio geogr\u00e1fico en el que surgen, los cuentos son enriquecidos con un lenguaje florido que va repiti\u00e9ndose en una serie de relatos complejos de gran belleza.<\/p>\n Esto es quiz\u00e1s, en una primera lectura, lo que m\u00e1s los diferencia de los cuentos actuales. Si los analizamos en profundidad, el mensaje que encierran est\u00e1 muy lejos de ser el mensaje simple de las narraciones de hoy dirigidas a la infancia.<\/p>\n No olvidemos que es a partir de la mitad del siglo XX, cuando comienza a surgir una literatura netamente infantil, el cuento escrito para el ni\u00f1o en el que, usando un contexto para \u00e9l conocido, se lo va introduciendo, poco a poco, en las acciones elementales de su entorno.<\/p>\n Por fortuna aquellos hermosos relatos que llevaran de la mano al individuo en el inicio de la historia, nos acompa\u00f1an a\u00fan hoy con acabada fidelidad, y nos permiten seguir disfrut\u00e1ndolos como lo hicieran nuestros ancestros. As\u00ed tambi\u00e9n nos acercan a la insospechada realidad de los primeros tiempos del planeta, en la infancia de nuestra humanidad.<\/p>\n <\/p>\n OBRAS CONSULTADAS<\/strong><\/p>\n JOSEPH CAMBELL: Los Mitos,<\/em> su impacto en el mundo actual. VLADIMIR PROPP: Morfolog\u00eda del cuento. CARL G. JUNG: El hombre y sus s\u00edmbolos. ALLAN B. CHIEN: M\u00e1s all\u00e1 del h\u00e9roe. RUDOLF STEINER y otros: La sabidur\u00eda de los cuentos de hadas. MADONA KOLBENSCHLAG: Adi\u00f3s, bella durmiente. PHILIPPE ARIES: El ni\u00f1o y la vida familiar en el antiguo r\u00e9gimen. Convenci\u00f3n sobre los DERECHOS DEL NI\u00d1O. <\/em>Art\u00edculo 75 de la Constituci\u00f3n de la Naci\u00f3n Argentina. Si nos remontamos m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de nuestra imaginaci\u00f3n hasta el principio de la historia de la humanidad,<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[30,29],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.cristinabercaitz.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/411"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.cristinabercaitz.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.cristinabercaitz.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.cristinabercaitz.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.cristinabercaitz.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=411"}],"version-history":[{"count":3,"href":"http:\/\/www.cristinabercaitz.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/411\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1343,"href":"http:\/\/www.cristinabercaitz.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/411\/revisions\/1343"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.cristinabercaitz.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=411"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.cristinabercaitz.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=411"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.cristinabercaitz.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=411"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nEditorial Kair\u00f3s S.A.- 1997, Barcelona, Espa\u00f1a.<\/p>\n
\n<\/em>Editorial Akal S.A. – 1988. Madrid, Espa\u00f1a.<\/p>\n
\n<\/em>Luis de Caralt, Editor, S.A. – 1992, Barcelona, Espa\u00f1a.<\/p>\n
\n<\/em>Editorial Kair\u00f3s S.A.- 1997, Barcelona, Espa\u00f1a.<\/p>\n
\n<\/em>Editorial Rudolf Steiner – 1987, Madrid, Espa\u00f1a.<\/p>\n
\n<\/em>Editorial Kair\u00f3s S.A.- 1993, Barcelona, Espa\u00f1a.<\/p>\n
\n<\/em>Taurus Ediciones – 1987, Madrid, Espa\u00f1a.<\/p>\n
\nGrupo Nacional para la defensa de los derechos de la infancia y adolescencia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"